TUGAS

“Filsafat Ikhwan Al Shafa, Ibnu Sina dan Al Ghazali”

Disusun Oleh:

Ihsan Yahya

NIM: 06.121.13

Dosen Pembimbing:

Abdul Basit, M.Ed

PRODI BIMBINGAN KONSELING ISLAM (BKI)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

KERINCI 2015

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dalam pemikiran klasik, Filsafat merupakan induk segala Ilmu pengetahuan. Darinya segala jenis Ilmu berasal. Konsep ini berasal dari pemikiran Yunani, terutama dari Aristoteles dan kemudian mempengaruhi para pemikir Islam, termasuk pemikiran Ikhwan Al Shafa, Ibnu Sina dan Al Ghozali.

Dalam sejarah pemikiran filsafat Islam dunia timur, sosok Ikhwan Al Shafa, Ibnu Sina dan Al Ghozali diantara para filosof Muslim, mereka mendapat tempat istimewa hingga abad-abad modern ini.

B. Rumusan Masalah

1.      Bagaimana biografi dari Ikhwan Al Shafa, Ibnu Sina dan Al Ghazali?

2.      Apa saja karya dari Ikhwan Al Shafa, Ibnu Sina dan Al Ghazali?

3.      Bagaimana pemikiran filsafat dari Ikhwan Al Shafa, Ibnu Sina dan Al Ghazali?

C. Tujuan

1.      Untuk mengetahui biografi dari Ikhwan Al Shafa, Ibnu Sina dan Al Ghazali.

2.      Untuk mengetahui apa saja karya-karya filsafat dari dari Ikhwan Al Shafa, Ibnu Sina dan Al Ghazali.

3.      Untuk mengetahui pemikiran filsafat dari dari Ikhwan Al Shafa, Ibnu Sina dan Al Ghazali.

BAB II
PEMBAHASAN

A. Ikhwan Al Shafa

1.      Latar Belakang dan Keanggotaan Ikhwan Al Shafa

Ikhwan Al Shafa adalah nama sekelompok pemikir Islam yang bergerak secara rahasia dari sekte Syi’ah Isma’iliyah, lahir pada abad ke 4 H (10 M) di kota Basrah. Kelompok ini juga menamakan dirinya Khulan al-Wafa’, Ahl Al-Adl, dan Abna’ al-Hamd. Rahasia kelompok ini terungkap setelah berkuasanya Dinasti Buwaihi di Baghdad pada tahun 983 M. Salah satu ajaran Ikwan Al-Shafa adalah paham taqiyah (menyembunyikan keyakinan), ini disebabkan oleh basis kegiatannya yang berada ditengah masyarakat sunni yang merupakan lawan ideologi, kerahasiaan kelompok ini juga disebabkan oleh dukungan mereka terhadap mu’tazilah yang telah dihapuskan dari madzhab Negara oleh khalifah Abbasiyah al-Mutawakkil (sekte sunni).[1]

Tokoh terkemuka kelompok ini adalah Ahmad Ibnu Abd Allah, Abu Sulaiman Muhammad Ibnu Nashr al-Busti yang terkenal dengan sebutan al-Muqaddasi, Zaid Ibnu Rifa’ah selaku ketua dan Abu al-Hasan Ali Ibnu Harun al-Zanjany.[2]

2.      Karyanya

Pertemuan-pertemuan yang dilakukan sekali dalam 12 hari di rumah Zaid ibn Rifa’ah (ketua) secara sembunyi-sembunyi telah menghasilkan 52 risalah. Risalah tersebut diklasifikasikan menjadi empat bidang :

a.       14 risalah tentang matematika, yang mencakup geometri, astronomi, musik, geografi, seni, modal dan logika.

b.      17 risalah tentang fisika dan ilmu alam, yang mencakup genealogi, mineralogi, botani, hidup dan matinya alam, senang sakitnya alam, keterbatasan manusia, dan kemampuan kesadaran.

c.       10 risalah tentang ilmu jiwa, mencakup metafisika Phytagoreanisme dan kebangkitan alam

d.      11 risalah tentang ilmu-ilmu ketuhanan, meliputi kepercayaan dan keyakinan, hubungan alam dengan Allah, akidah mereka, kenabian dan keadaannya, tindakan rohani, bentuk konstitusi politik, kekuasaan Allah, magic dan azimat .

3.      Filsafatnya

a.       Talfiq

Ikhwan Al Shafa berusaha merekonsiliasi filsafat dengan agama yang ada waktu itu seperti Islam, Kristen, Majusi, Yahudi dll. Menurut mereka bila dipertemukan antara filsafat yunani dan syari’ah arab, akan menghasilkan formulasi yang sempurna. Menurut mereka tujuan agama sama, mendekatkan diri kepada tuhan. Implikasinya akan melahirkan At-Talfiq (elektik), yang berisi semua pemikiran yang berkembang pada waktu itu. Sementara sumber ajarannya ialah Nuh, Ibrahim, Socrates, Plato, Zoroaster, Isa, Muhammad, dan Ali. Tapi hal ini merupakan keinginan yang tidak pernah terealisasi, karena mustahil menyatukan sifat heterogen manusia secara utuh, kalaupun mungkin, tentu ada pemaksaan, dan tidak bertahan lama.[3]

b.      Metafisika

Pengetahuan tentang angka membawa pada pengakuan tentang keesaan Allah, bila angka satu rusak, maka rusaklah semua angka. Angka satu sebelum angka dua dan dalam angka dua terkandung pengertian kesatuan. Oleh karena itu, keutamaan terletak pada yang dahulu, yakni angka satu. Sementara angka dua dan lainnya terjadinya kemudian. Oleh karena itu, terbuktilah bahwa Yang Maha Esa (Allah) lebih dahulu dari yang lainnya seperti dahulunya angka satu dari angka lain .

Terlihat pengaruh Neo-Pythagoreanisme yang dipadu filsafat keesaan Plotinus. Kesan tauhid dalam filsafat mereka itulah yang menarik Al-Shafa mengambilnya sebagai argumen tentang keesan Allah. Seluruh pengetahuan berada dalam ilmu Allah, seperti beradanya seluruh bilangan dalam bilangan satu. Berbeda dengan ilmu para pemikir, ilmu Allah dari zat-Nya sebagaimana bilangan yang satu, meliputi seluruh bilangan.

c.       Emanasi

Ikhwan Al Shafa merupakan perpaduan antara Aristoteles, Plotinus dan Mutakallimin. Tuhan adalah pencipta dan mutlak esa. Rangkaian proses emanasi itu adalah :

-          Akal Pertama atau Akal Aktif

-          Jiwa Universal

-          Materi Pertama

-          Potensi Jiwa Universal

-          Materi Absolut atau Materi Kedua

-          Alam Planet-planet

-          Anasir-anasir alam terendah, yaitu air, udara, tanah dan api

-          Materi gabungan, yang terdiri dari mineral, tumbuhan dan hewan

             Ke-8 mahiyah di atas bersama dengan zat Allah yang mutlak, sempurnalah jumlah bilangan menjadi 9. Angka 9 ini membentuk substansiorganik pada tubuh manusia, yaitu tulang, sum-sum, daging, urat, darah, saraf, kulit, rambut dan kuku.

d.      Matematika

            Ikhwan Al-Shafa dipengaruhi oleh pitagoras yang mengutamakan pembahasan tentang angka. Angka mempunyai arti spekulatif yang dapat dijadikan dalil wujud sesuatu, oleh sebab itu ilmu hitung merupakan ilmu paling mulia dibandingkan ilmu empirik karena tergolong ilmu ketuhanan. Angka satu merupakan dasar segala wujud dan permulaan yang absolute. Huruf hijaiyah yang jumlahnya ada 28 adalah hasil perkalian dari 4 x 7. Angka 7 mengandung nilai kesucian sedangkan angka 4 mempunyai arti empat penjuru angin.

e.       Jiwa

Jiwa memiliki tiga fakultas :

-          Jiwa tumbuhan, dimiliki oleh semua makhluk hidup. Jiwa ini terbagi dalam tiga daya yaitu makan, tumbuh, dan reproduksi.

-          Jiwa hewan, dimiliki oleh hewan dan manusia. Jiwa ini memiliki dua daya yaitu penggerak dan sensasi.

-          Jiwa manusia, yang menyebabkan manusia berpikir dan berbicara.[4]

f.       Moral

            Ikhwan Al Shafa bersifat rasionalistis, suatu tindakan harus berlangsung bebas. Dalam mencapainya seseorang harus melepaskan diri dari ketergantungan pada materi. Percaya tanpa usaha, mengetahui tanpa berbuat atau sia-sia, kesabaran dan ketabahan, kelembutan dan kehalusan kasih sayang, keadilan rasa syukur, mengutamakan kebijakan, gemar berkorban untuk orang lain kesemuanya harus menjadi karakteristik pribadi. Sebaliknya, bahasa kasar, kemunafikan, penipuan, kezaliman, dan kepalsuan harus dikikis habis sehingga timbul kesucian perasaan.

B. Ibnu Sina

1.      Biografi

             Nama lengkapnya Abu Ali al-Husein ibn Abdillah ibn Hasan ibn Sina. Dikenal sebagai seorang filosof Islam terbesar bergelar Syaikh ar-Ra’is. Lahir dalam keluarga bermazhab Syi’ah tahun 370 H/ 980 M, di desa Efyanah (Kawasan Bukhara). Di Bukhara, ia dibesarkan dan belajar falsafah, kedokteran, dan ilmu-ilmu agama Islam. Di usia 10 tahun, Ia mempelajari Islam dan menghafal al-Qur’an.

             Ibnu Sina juga mempelajari astronomi, matematika, fisika, metafisika, logika, dan kedokteran. Usia 16 tahun, ia dikenal sebagai dokter ahli berbagai penyakit. Usia 18 tahun, ia menguasai berbagai cabang ilmu pengetahuan, seperti falsafah, matematika, logika, astronomi, musik, mistik, bahasa dan hukum Islam. Ia mampu meyembuhkan penyakit yang diderita penguasa Bhukara, Nuh ibn Mansur (387 H/997 M), dan diberi imbalan untuk memanfaatkan perpustakaannya. Usia 20 tahun, ayahnya meninggal, ia pindah ke Jurjan dan bertemu Abu ‘Ubaid al-Juzajani kemudian menjadi muridnya dan menulis sejarah hidupnya, pernah menjadi menteri di Hamazan. Ia meninggal dunia pada hari Jum’at bulan Ramadhan dalam usia 58 tahun, dan dimakamkan di Hamazan.[5]

2.      Karyanya

Karangan Ibnu Sina yang terkenal ialah :

a.       Asy-Syifa. terdiri dari 4 bab, logika, fisika, matematika, dan metafisika.

b.      An-Najat. ringkasan as-Syifa, pernah diterbitkan bersama dengan buku al-Qanun dalam ilmu kedokteran pada tahun 1593 M di Roma dan pada tahun 1331 M di Mesir.

c.       Al-Isyarat wat-Tanbihat. Pernah diterbitkan di Leiden pada tahun 1892.

d.      Al-Hikmat al-Masyriqiyyah. banyak dibicarakan orang, karena tidak jelasnya maksud judul buku, dan naskahnya yang masih memuat logika.

e.       Al-Qanun fi al Tibb (buku kedokteran ditulis 14 jilid, ditulis saat usia 16 tahun), atau Canon of Medicine, pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan pernah menjadi buku standar untuk universitas-universitas Eropa sampai akhir abad 17 Masehi .

3.      Filsafatnya

             Merupakan gabungan tradisi Aristotelian, pengaruh Neoplatonism dan teologi Islam.

a.       Al-Tawfiq/ Rekonsiliasi antara Agama dan Filsafat
Ibnu Sina memadukan agama dan filsafat.

            Menurutnya Nabi dan Filosof menerima kebenaran dari sumber yang sama, yakni Malaikat Jibril yang juga disebut Akal kesepuluh atau Akal Aktif. Perbedaannya terletak pada cara memperolehnya, bagi Nabi terjadinya hubungan dengan Malaikat Jibril melalui akal materil yang disebut hads (kekuatan suci), sedangkan Filosof melalui akal mustafad. Pengetahuan yang diperoleh Nabi disebut wahyu, berlainan dengan pengetahuan yang diperoleh Filosof hanya dalam bentuk ilham, tetapi antara keduanya tidaklah bertentangan.

            Ibnu Sina membedakan antara para Nabi dan para Filosof, Nabi ialah manusia pilihan Allah dan tidak ada peluang bagi manusia lain untuk jadi Nabi. Sementara Filosof adalah manusia yang mempunyai intelektual tinggi dan tidak bisa jadi Nabi.

b.      Wujud
Dalam filsafat wujudnya, segala yang ada ia bagi pada 3 tingkatan:

-          Wajib Al-Wujud, essensi tidak bisa dipisahkan dari wujud, keduanya adalah sama. Essensi ini tidak dimulai dari tidak ada, kemudian berwujud, tetapi ia wajib berwujud selamanya.

-          Mumkin Al-Wujud, essensi yang boleh mempunyai wujud dan boleh tidak. Artinya, jika ia diandaikan tidak ada atau ada, maka ia tidaklah mustahil, yakni boleh ada dan boleh tidak.

-          Mumtani’ Al-Wujud, essensi yang tidak dapat mempunyai wujud.

c.       Emanansi atau pancaran

            Ketika Allah wujud sebagai Akal langsung memikirkan terhadap zat-Nya yang menjadi objek pemikiran-Nya, maka memancarkan Akal Pertama. Dari Akal Pertama ini memancar Akal Kedua, Jiwa Pertama, dan Langit Pertama, seterusnya sampai Akal Kesepuluh yang lemah dan tidak dapat menghasilkan akal sejenisnya, dan menghasilkan Jiwa kesepuluh, bumi, roh, materi pertama yang menjadi dasar bagi keempat unsur pokok : air, udara, api, dan tanah.

Akal pertama bersifat wajib wujudnya punya 3 objek pemikiran :

            Tuhan, dirinya sebagai wajib wujudnya dan dirinya sebagai mungkin wujudnya.

            Emanasi Ibnu Sina menghasilkan 10 akal dan 9 planet. 9 akal mengurusi 9 planet dan akal ke-10 mengurusi bumi. Akal-akal adalah para malaikat, akal pertama adalah Malaikat Tertinggi dan Akal Kesepuluh adalah Jibril yang bertugas mengatur bumi dan isinya.

d.      Jiwa

            Jiwa manusia, sebagai jiwa lain dan segala yang terdapat di bawah bulan, memancar dari Akal kesepuluh. Ibnu Sina membagi jiwa dalam tiga bagian: Tumbuhan, Binatang dan Manusia. Manusia merupakan satu unit yang tersendiri dan mempunyai wujud terlepas dari badan. Jika jiwa manusia telah mencapai kesempurnaan sebelum berpisah dengan badan, maka selamanya berada dalam kesenangan, dan jika berpisah dengan badan dalam keadaan tidak sempurna, maka akan hidup dalam penyesalan dan terkutuk selamanya di akhirat.[6]

C. Al Ghozali

1.      Biografi

             Nama lengkapnya Abu Hamid bin Muhammad bin Ahmad Al-Ghazali, digelar Hujjah (Acuan) Al-Islam lahir di Thus, bagian kota Khusaran, Iran pada 450 H (1056 M). Ayahnya orang yang sederhana sebagai pemintal benang (ghazzal) sehinnga dijuluki al-Ghazzali, karena mata pencaharian ayahnya. Sedangkan Al-Ghazali dengan satu z, diambil dari kata Ghazalah, kampung kelahiran Al-Ghazali. Sebelum wafat, ayahnya menitipkan Al-Ghazali dan saudaranya, Ahmad kepada ahli tasawuf untuk mendapatkan didikan dan bimbingan.

             Tahun 1095 Al Ghazali mengalami krisis pribadi, kemudian keluar dari jabatan guru besar, sebagian menyebutnya Rektor Universitas dan meninggalkan Baghdad, kemudian menjalani hidup Sufi dan merantau ke Damaskus, Kairo, Mekah dan Madinah. Al Ghazali dianggap para sarjana latin seperti AL Farabi dan Ibnu Sina sebagai filosof peri-patetik dan Neo Platonis.[7]

2.      Karyanya
Karya Al-Ghazali diperkirakan mencapai 300 buah, diantaranya adalah:

-          Maqashid-Al-Falasifah (Tujuan Para Filsuf), berisi masalah filsafat.

-          Tahafut Al-Filasafah (Kekacoan Pikiran Para Filsuf), di Bagdad tatkala jiwanya dilanda keragu-raguan.

-          Mi’yar Al-‘Ilm (Kriteria-Kriteria / Standar Keilmuan).

-          Ihya ‘Ulum Al-Din (Menghidupkan Kembali Agama-Agama)

-          Al-Munqidz Min Al-Dhalal (Penyelamatan dari Kesehatan)

-          Al-Ma’arif Al-‘Aqliah (Pengatahuan Yang Rasional).

-          Misyakat Al-Anwar (Lampu Yang Bersinar Banyak), berisi pembahasan tentang akhlak dan tasawuf.

-          Minhaj Al-‘Abidin (Jalan Mengabdikan Diri Kepada Tuhan).

-          Al-Iqtishad fi al-‘Itiqad (moderasi dalam akidah).

-          Al-Mustadzhir Qisthasul Mustaqim (Nerca Yang Lurus)

3.      Filsafatnya

a.       Epistimologi

            Dalam bukunya Al-Munqidz Min Al-Dhalal, ia ingin mencari kebenaran sejati, yaitu kebenaran yang diyakininya betul-betul kebenaran, seperti kebenaran sepuluh lebih banyak dari tiga. “sekiranya ada orang yang mengatakan bahwa tiga itu lebih banyak dari sepuluh dengan argumen bahwa tongkat dapat ia jadikan ular, dan hal itu memang betul ia laksanakan, saya akan kagum melihat kemampuannya, sungguhpun demikian keyakinan saya bahwa sepuluh lebih banyak dari tiga tidak akan goyah”. Mulanya Al-Ghazali beranggapan bahwa pengatahuan itu adalah hal yang dapat yang ditangkap oleh panca indera. Tetapi ternyata baginya panca indera juga berdusta. Misalnya: “bayangan (rumah) kelihatannya tidak bergerak, tetapi berpindah tempat,” atau seperti “bintang-bintang dilangit, kelihatannya kecil tetapi perhitungan menyatakan bahwa bintang-bintang itu lebih besar dari bumi”.

            Karena tidak percaya panca indera, Al-Ghazali kemudiaan meletakkan kepercayaannya kepada akal. Tetapi akal juga tak dapat dipercaya. Sewaktu bermimpi, menurut Al-Ghazali, orang melihat hal-hal yang kebenarannya betul-betul, namun setelah bangun ia sadar bahwa apa yang ia lihat benar itu sebetulnya tidaklah benar atau karena ia melihat bahwa aliran-aliran yang menggunakan akal sebagai sumber pengetahuan, ternyata menghasilkan pandangan-pandangan yang bertentangan, yang sulit diselesaikan dengan akal. Seperti yang disebut diatas bahwasannya Al-Ghazali mencari ‘ilm al-yaqini yang tidak mengandung pertentangan pada dirinya. Namun, Al-Ghazali tidak konsekuen dalam menguji kedua sumber pengetahuan itu. Ketika menguji pengetahuan inderawi, ia menggunakan argumentasi faktual atas kelemahannya. Tetapi, ketika membuktikan adanya sumber pengetahuan yang lebih tinggi dari akal, ia menggunakan kesimpulan hipotesis (fardhi) saja. Ketika itu, ia tidak berhasil membuktikan adanya sumber pengetahuan yang lebih tinggi daripada akal secara faktual.

            Akhirnya Al-Ghazali mengalami puncak kesangsian, karena ia tidak menemukan sumber pengetahuan yang dapat dipercaya.
Tetapi dua bulan kemudian, dengan cara tiba-tiba tuhan memberikan nur- yang disebut juga oleh Al-Ghazali sebagai kunci ma’rifat- ke dalam hatinya, sehingga ia merasa sehat dan dapat menerima kebenaran pengetahuan apriori yang bersifat aksiomatis. Dengan demikian, bagi Al-Ghazali bahwa al-dzawaq (intuisi) lebih tinggi dan lebih dipercaya dari pada akal untuk menangkap pengetahuan tertinggi tersebut dinamakan juga al-nubuwwat, yang pada nabi-nabi berbentuk wahyu dan pada manusia biasa berbentuk ilham.

            Pengetahuan yang bersifat rabbaniyah (ladunniyah) adalah tingkat tertinggi pengetahuan. Pengetahuan yang membutuhkan ibadah, kezuhudan, mujahadah (mendekatkan diri kepada Allah SWT), dan olah batin (riyadhah an-nafs). Lapangan filsafat menurut Al-Ghazali ada enam yaitu: matematika, logika, fisika, politik, etika, dan metafisika.

            Logika menurut Al-Ghazali, juga tidak ada sangkut pautnya dengan agama. Logika berisi penyelidikan tentang dalil-dalil pembuktian, silogisme, syarat-syarat pembuktian, definisi-definisi, dsb. Bahaya yang ditimbulkan logika adalah menjadikan logika sebagai pendahuluan dalam persoalan ketuhanan (metafisika), sedangkan sebenarnya tidak demikian.

Al-Ghazali membagi filsuf menjadi tiga golongan :

-          Materialis (dahriyyun)

             Terdiri dari para filsuf awal, seperti Emepodokles (490-430 SM) dan Demokritus (460-360 SM), mereka pencipta dan pengatur dunia, dan yakin bahwa dunia ini telah ada dengan sendirinya sejak dahulu. Al-Ghazali menganggap mereka tidak beragama.

-          Naturalis (thabi’iyyun)

             Terpesona oleh keajaiban penciptaan dan sadar akan maksud yang berkelanjutan dan kebijaksanaan dalam rencana segala sesuatunya, mengakui eksistensi suatu pencipta bijaksana tetapi menyangkal kerohanian dan sifat immateriality jiwa manusia mereka menjelaskan perihal jiwa dalam istilah naturalis sebagai suatu epifenomena jasad dan yakin bahwa kematiaan jasad menyebabkan jiwa tak berwujud sama sekali.

-          Theis (ilahiyun)

             Tergolong para filsuf lebih modern, meski mereka menyerang kaum materialis dan naturalis Al-Ghazali berpendapat kaum theis ini masih menyimpan sisa kekafiran dan paham bi’ah. Sebab itu dia menilai mereka maupun para filsuf muslim yang mengikutinya sebagai kaum kafir. Menurut pendapatnya diantara pengikut mereka, Al-Farabi dan Ibn Sina adalah penerus terbaik filsafat Aristoteles ke dalam dunia islam.

b.      Metafisika

            Al-Ghazali memberikan reaksi keras terhadap Neo-Platonisme islam, karena mereka tidak teliti seperti halnya dalam logika dan matematika. Al-Ghazali mengecam dua tokoh Neo-Platonisme muslim (Al-Farabi dan Ibn Sina), dan Aristoteles, guru mereka.

            Dalam bukunya Tahafut al-Falasifah, para pemikir bebas tersebut ingin meninggalkan keyakinan islam dan mengabaikan dasar pemujaan ritual dengan menganggapnya sebagai tidak berguna bagi pencapaian intelektual mereka. Kekeliruan filsuf tersebut sebanyak dua puluh persoalan (enam belas dalam bidang metafisika dan empat dalam bidang fisika). Dalam tujuh belas soal mereka harus dinyatakan sebagai ah-bida’ sedangkan dalam tiga soal lainnya, mereka dinyatakan sebagai kafir, karena pikiran-pikiran mereka dalam tiga soal teresbut berlawanan sama sekali dengan pendirian semua kaum muslim.[8]

Dua puluh persoalan tersebut adalah:

-          Alam qadim (tidak bermula).

-          Keabadian (abadiah) alam, masa, dan gerak.

-          Konsep tuhan sebagai pencipta alam dan bahwa alam adalah produk ciptaan-Nya, ungkapan ini bersifat metaforis.

-          Demonstrasi/ pembuktian eksistensi penciptaan alam.

-          Penolakan akan sifat-sifat tuhan.

-          Argumen rasional bahwa tuhan itu satu dan mungkinnya pengandaian dua wajib al-wujud.

-          Kemustahilan konsep genus (jins) kepada Tuhan.

-          Wujud tuhan adalah wujud yang sederhana, wujud murni, tanpa kuiditas atau essensi.

-          Argumen rasional tentang sebab dan pencipta alam (hukum tak dapat berubah).

-          Argumen rasional bahwa tuhan bukan tubuh (jism).

-          Pengetahuan tuhan tentang selain diri-Nya, dan tuhan mengetahui species dan secara universal.

-          Pembuktian bahwa tuhan mengetahui diri-Nya sendiri.

-          Tuhan tidak mengetahui perincian segala sesuatu (juziyyat) melainkan secara umum.

-          Langit adalah makhluk hidup dan mematuhi tuhan dengan gerak putarnya.

-          Tujuan yang menggerakkan langit.

-          Jiwa-jiwa langit mengetahui partikular-partikular yang bermula (al-juziyyat al-haditsah).

-          Kemustahilan perpisahan dari sebab alami peristiwa-peristiwa.

-          Jiwa manusia adalah subtansi spiritual yang ada dengan sendirinya, tidak menempati ruang, tidak terpateri pada tubuh, daan bukan tubuh.

-          Jiwa manusia setelah terwujud tidak dapat hancur, dan watak keabadiannya membuatnya mustahil bagi kita membayangakan kehancurannya.

-          Penolakan terhadap kebangkitan jasmani.

Tiga persoalan yang menyebabkan para filsuf dipandang kafir adalah:

-          Alam kekal (qadim) atau abadi dalam arti tidak berawal.

-          Tuhan tidak mengetahui perincian atau hal-hal yang partikular (juziyyat) yang terjadi di dalam.

-          Pengingkaran terhadap kebangkitan jasmani (hasry al-ajsad) di akhirat.

            Dalam persoalan ini, terlepas dari besarnya pengaruh dan jasa Al-Ghazali, setidaknya ada tiga hal yang patut dicermati, yaitu: Pertama: bahwa ia sesungguhnya hanya menyerang persoalan metafisika, khususnya Al-Farabi dan Ibn Sina dan tidak menyerang pemikiran filsafat secara keseluruhan. sebab Al-Ghazali tetap mengakui pentingnya logika atau epistimologi dalam penjabaran ajaran-ajaran agama. Kedua: dalam bukunya Al-Ghazali menilai Al-Farabi dan Ibn Sina serta filsuf yang lainnya telah kufur karena mengajarkan tentang keqodiman alam, kebangkitan ruhani dan ketidaktahuan tuhan terhadap hal-hal yang partikular. Ketiga: tentang pembagian filsafat yunani dalam tiga bagian materalisme (Dahriyun), naturalisme (Thabi’iyyun), dan theisme (Ilahiyyun) bahwa betul Al-Farabi adalah Aristoteles tapi ia hanya mengambil dan mengembangkan aspek logikanya belaka seperti yang kita lihat pada bagian epistimologi burhani.

c.       Moral

            Al-Ghazali menegaskan bahwa pengetahuan yang tidak diamalkan tidak lebih dari pada kebodohan. Akhlak yang dikembangkan Al-Ghazali bercorak teologis (ada tujuannya), sebab ia menilai amal dengan mengacu kepada akibatnya. Suatu derat baik atau buruk berbagai amal berbada oleh sebab perbedaan dalam hal pengaruh yang ditimbulkannya dalam jiwa pelakunya.

            Masalah kebahagian, menurut Al-Ghazali kebahagian yang menjadi tujuan manusia adalah kebahagian ukhrawi. Kebahagian ukhrawi mempunyai empat ciri khas, yakni :

-          Berkelanjutan tanpa akhir

-          Kegembiraan tanpa dukacita

-          Pengetahuan tanpa kebodohan

-          Kecukupan (ghina), yang tak membutuhkan apa-apa lagi

d.      Jiwa
Manusia diciptakan Allah menurut Al-Ghazali sebagai makhluk yang terdiri dari jiwa dan jasad. Jiwa, menjadi inti hakekat manusia adalah makhluk spiritual rabbani yang sangat halus (lathifa rabbaniyah ruhaniyah). Istilah-istilah yang digunakan Al-Ghazali untuk itu adalah qalb, ruh, nafs, dan ‘aql.[9]

            Jiwa bagi Al-Ghazali merupakan suatu zat (jauhur) sehingga ia ada pada dirinya sendiri. Jasadlah yang adanya bergantung pada jiwa, dan bukan sebaliknya. Jiwa berada didalam spiritual, sedangkan jasad dialam materi. Jiwa bagi Al-Ghazali, berasal sama dengan malaikat. Asal dan sifatnya ilahiyah. Disamping itu jiwa mempunyai kemampuan memahami, sehingga persoalan kenabian, ganjaran perbuatan manusia, dan seluruh berita tentang akhirat membawa makan dalam kehidupan manusia.[10]

            Mengenai kekekalan jiwa Al-Ghazali menegaskan bahwa tuhan sesungguhnya dapat menghancurkan jiwa (al-nafs), tetapi ia tidak melakukannya. Disini Al-Ghazali berada dipersimpangan pandangan sebagai mutakallimin (kemungkinan hancurnya jiwa apabiala dikehendaki tuhan), dan pandangan sebagai filsuf (jiwa mempunyai sifat substanai kekal). Dengan demikin bantahan Al-Ghzali terhadap filsuf dalam bukunya Tahafut al-Falasafah, bukan ditekankan pada kekalnya jiwa, yang dibantahnya dalil-dalil rasional yang digunakan para filsuf untuk memebuktikan jiwa itu. Menurutnya, hanya syara’ yang bisa menjelaskan persoalan al-ma’ad (kehidupan di akhirat).
Adapun hubungan jiwa dan jasad dari segi pandangan moral adalah, setiap jiwa diberi jasad, sehingga dengan bantuanya iwa bisa mendatapkan bekal bagi hidup kekal. Semua yang ada pada jasad merupakan “pembantu” jiwa. Meskipun jiwa dan jasad merupakan wujud yang berbeda tetapi kedunya mempengruhi dan menentukan jalannya masing-masing. Karena itu, bagi Al-Ghazali setiap perbuatan akan menimbulkan pengaruh pada jiwa, yakni membentuk kualitas jiwa, asalkan perbuatan itu dilakukan secara sadar.

BAB III
PENUTUP

A.  Kesimpulan

            Ikhwan al-Shafa’ (Persaudaraan Suci) adalah nama kelompok pemikir Islam yang bergerak secara rahasia dari sekte Syi’ah Ismailiyah yang lahir pada abad ke 4 H (10 M) di Basrah. Karyanya berjumlah 52 risalah yang diklasifikasikan dalam empat bidang yaitu : 14 risalah tentang matematika, 17 risalah tentang fisika dan ilmu alam, 10 risalah tentang ilmu jiwa, 11 risalah tentang ilmu-ilmu ketuhanan. Filsafat Ikhwan al-Shafa mencakup : Tawfiq dan At-Talfiq, Metafisika, Emanasi (al-Faidh), Matematika, Jiwa dan moral.

            Nama lengkap Ibnu Sina adalah Abu Ali al-Husein ibn Abdillah ibn Hasan ibn Sina. Dilahirkan dalam keluarga bermazhab Syi’ah tahun 370 H/ 980 M, di desa Efyanah (Kawasan Bukhara). Ia meninggal dunia pada hari Jum’at bulan Ramadhan dalam usia 58 tahun, dan dikuburkan di Hamazan. Karangan Ibnu Sina diantaranya ialah: Asy-Syifa, An-Najat, Al-Isyarat wat-Tanbikat dan Al-Qanun. Filsafat Ibnu Sina : Al-Tawfiq (Rekonsiliasi) antara Agama dan Filsafat, Filsafat Wujud (Wajib Al-Wujud, Mumkin Al-Wujud, Mumtani’ Al-Wujud), Filsafat Emanansi atau pancaran dan Filsafat Jiwa.

            Nama lengkap Al Ghazali adalah Abu Hamid bin Muhamnmad al-Ghazali. Beliau lahir di Ghazela, Thus (Khurasan) pada tahun 450 H (1059 M) dan wafat di Tabristan, Tus tanggal 14 Jumadil Akhir 505 H (1 Desember 1111 M). Karya Al-Ghazali diperkirakan mencapai 300 buah, diantaranya adalah: Maqashid-Al-Falasifah, Tahafut Al-Filasafah, Mi’yar Al-‘Ilm, Ihya ‘Ulum Al-Din, Al-Munqidz Min Al-Dhalal, Al-Ma’arif Al-‘Aqliah, Misyakat Al-Anwar, Minhaj Al-‘Abidin, Al-Iqtishad fi al-‘Itiqad, Al-Mustadzhir Qisthasul Mustaqim. Filsafat al-Ghazali : Epistimologi, Metafisika, Moral dan Jiwa.

B.  Saran

            Alhamdulillah, tiada harapan dan upaya sedikitpun dari kami kecuali makalah ini dapat bermanfa’at bagi segenap pembaca, dan dapat menambah sedikit pengetahuan mengenai Filsafat Islam.

            Dengan kemampuan yang penulis miliki tentunya masih banyak kekurangan dan kesalahan dalam makalah ini. Untuk itu kami mengharap kritik dan saran yang kontruktif bagi kami, terutama dari teman-teman mahasiswa dan bapak dosen pengampu khususnya. dan sebelumnya kami ucapkan banyak terima kasih.

Daftar Pustaka

1.    Poerwantana Dkk, Seluk-Beluk Filsafat Islam, Remaja Rosdakarya, Bandung, 1991

2.    Fakhry Majid, Sejarah Filsafat Islam. Mizan, Bandung, 2001

3.    Naiati M Ustman, Jiwa dalam Pandangan Para Filosof Musli,. Pustaka Hidayah Bandung, 2002

4.    http://faridfann.wordpress.com, /2014/10/02, 17:14, biografi-dan-pemikiran-ikhwan-al-shafa

5.    http://nuryandi-cakrawalailmupengetahuan.blogspot.com, /2014/10, 17:14, tokoh-filsafat-islam.

---

                [1] http://faridfann.wordpress.com, /2014/10/02, 17:14, biografi-dan-pemikiran-ikhwan-al-shafa.

[2] http://nuryandi-cakrawalailmupengetahuan.blogspot.com, /2014/10, 17:14, tokoh-filsafat-islam.

                [3] Poerwantana Dkk, Seluk-Beluk Filsafat Islam, (Remaja Rosdakarya, Bandung, 1991), hal. 94

                [4] M Ustman, Jiwa dalam Pandangan Para Filosof Muslim, (Pustaka Hidayah Bandung, 2002), hal. 89

                      [5] Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam,( Mizan, Bandung, 2001), hal. 61

[6] M Ustman, Op, Cit, hal. 105

[7] Majid, Op, Cit, hal. 76

[8] Poerwantana, Op, Cit, hal. 112

[9] M Ustman, Op, Cit, hal. 137

[10] M Ustman, Op, Cit, hal. 138